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有喜欢读孔子的吗？论语中推崇的“中庸之道”应该如何在生活中实践？
《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《尚书》有言：“惟精惟一，允执厥中。”《论语》中亦有言：“执其两端，用中于民。”
由此，很多人对中庸的解释就是，凡事不偏不倚，不走极端，而折其中。但是中庸不是绝对折中，而是动态折中；不是绝对平衡，而是动态平衡。
这个意思就包含了，其实你可以在适当的时候使用极端的，用极端的方式去处理某一件特定的事，同时你又可以随时回到原点，就像太极，既可攻又可守，随缘不变，不变随缘，而不是绝对的折中，只有圆，而没有方，只有“菩萨低眉”，而没有“金刚怒目”。
这其中的“度”的把握极其精微与玄妙，没有那么简单。
《中庸》中孔子说“道之不行也,我知之矣：知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
孔子说：中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，往往超过了它的标准,愚笨的人智力不足，而又达不到它的标准。中庸之道不能彰显的原因，我知道了：贤能的人做得过了分,不贤的人又做不到。就像人们每天都要吃东西,但却很少有人能真正品尝出滋味了。
《论语》中孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸大概是最高最好的德行了吧！但是人们很少能够做到，这种状况已经很久了。”
可见，中庸作为最高的德行，极其难以把持。不偏不倚，无过无不及，在两端中寻求合度点，在动静中做到恰到好处，的确是很难的事，就连上古时期的贤君尧都在努力的合于“中庸之道”。
《尧典》中有“九德”就是在阐释“中庸之道”以及他们应该如何在实践中加以运用，它们分别是“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”
在我们的现实生活中如何应用“中庸之道”？我想，首先在心目中别把这句哲言，当做是一种“合理”的处世法宝、或是什么处事准则。因为它的主要要领“不偏不倚” ，以及从它表面上给人一种“公平公道”的现象，正是“事不关己高高挂起，明哲保身单求无过”***充当老好好的一个普遍庇护；也是我们现在社会上出现一些不良之风的主要原因……。
可能是我的这一观点不甚成熟。但是，我想，其实就是这个中庸之道不偏不倚的思想，让我们在现实生活中给予了过多的应用，才把那些心机超重、处事极端圆滑、又善于投机取巧口是心非的人，掩饰成为一个地地道道的伪君子；并且还那么冠冕堂皇的，游戈在善良而又淳朴的大多数人中间，直接或是间接的在影响着人们；以至于把一些见风使舵，善于察言观色、玩弄墙头草之术的人，在大是大非面前练就了一身、不是过于刁钻经营，便是缩头缩脑明哲保身的本领……。
当然，在应用这个中庸之道过程当中，有时在我们个人生活中，特别是人与人之间出现的一些琐事时，为了能够做到息事宁人，大多都在***取各打五十大板的情况下，也是有些显见的成效；并在许许多多方面，也为那些贪图小利、玩弄小运势而去应用的人，也带来过不少眼前的实惠……；但，终归是弊大于利的、使人们之间的关系更加难以融合，所产生的矛盾也在被进一步的激化……。
记得在青少年时期，也是七八十年代。那时的人们有了矛盾时，利用的是一种单刀之入的解决方法，既便是在令古时候的清官们，都承认难以断定的家务事面前，只是农村里一个大字不识的老队长，便会轻松的解决了问题；因为他们在分辨谁理谁非得情况下，从不拖泥带水的把问题的根结直接挑明，促使理亏的一方、无任何狡辩的便可服以裁决；然而，在今天的现实生活面前，人们过多应用的正是“中庸之道”这种折中的办法，使许多本来能可以断定的矛盾，且被和事佬们给贻误的越来越被激化……；我想大家最易见易懂摆在我们面前的：婆媳们之间的关系、邻里乡亲的人际关系，乃指更为头痛的婚姻问题……，能是我们单靠“中庸之道”能解决了得吗……。
那么，这一切是不是进一步的向我们说明，这个“中庸之道”还能让人们一昧的全部应用下去吗……？单就目前***严打黑，所揪出来的那些***势力的形成、以及他们的之所以野蛮的能够存在……；难道不是我们沉迷于这个“中庸之道”，连点是非观念都不敢去袒露，甚至于以难得的糊涂为自豪，使浩然正气荡尽无存、且让歪风邪气迅而上升等等的主要原因，才给以造成的吗……？！拙见，望友们予以探讨指教。感谢悟空小秘书的邀请回答！
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